司馬光四月十七日洛陽上書

 臣聞本固則末茂，源濁則流渾。昔仁宗皇帝擢臣知諫院，臣初上殿，即言人君之德三:曰仁，曰明，曰武；致治之道三:曰任官，曰信賞，曰必罰。英宗皇帝時，臣曾進歷年圖，其後序曰:「人君之道一，其德有三。」其志亦猶所以事仁宗也。大行皇帝新即位，擢臣為御史中丞，臣初上殿，言人君修心治國之要，其志亦猶所以事英宗也。今上天降災，大行皇帝奄棄天下，皇帝陛下新承大統，太皇太后同聽萬幾，皇太后同佐軍國，不知臣愚，猥蒙訪落，且愧且懼，無以塞責，謹復以人君修身治國之要為獻，其志亦猶所以事大行皇帝也。所以然者，臣歷觀古今之行事，竭盡平生思慮，質諸聖賢之格言，治亂安危存亡之道，舉在於是，不可移易，是以區區首為累朝言之。不知臣者，以臣為進迂闊陳熟之語；知臣者，以臣為識天下之本源也。

 夫治亂安危存亡之本源，皆在人君之心。仁、明、武，所出於內者也，用人、賞功、罰罪，所施於外者也。出於內者，雖有厚有薄，有多有寡，稟之自天。然好學則知所宜從，力行則光美日新矣。施於外者，施之當則保其治、保其安、保其存，不當則至於亂、至於危、至於亡，行之由己者也。所以能當，在於至明，所以能明，在於至公。是以明君善用人者，博訪遠舉，拔其殊尤。德行高人為之賢，知勇出觽為之能。賢不必能，能不必賢，各隨所長，授以位任。有功則賞，有罪則罰，其人苟賢能，雖讎必用，其人苟庸愚，雖親必棄。賞必有所勸，罰必有所懲，賞不以喜，罰不以怒，賞不厚於所愛，罰不重於所憎，必與一國之人同其好惡。是以古者，爵人於朝，與士共之，刑人於市，與觽棄之，如此安有不當者乎？臣故曰:所以能當，在於至明，所以能明，在於至公也。