第346章 天理人慾

               　　趙昰想靠辯論經義說服這一干文臣簡直是痴人說夢，斷章取義的詭辯在這裡根本沒用。

　　在座的一個個都是個中翹楚，一百個趙昰都辯不過其中任何一個，引經據典只能自取其辱。

　　存天理，滅人慾，是理學的核心理念。當帝王和民眾都沒有了過多的慾望，那便是渾渾噩噩，便不存在廣開民智的風險，士大夫主天下的局勢就不會有任何問題。

　　士大夫們所謂的‘民智未開’本身就是一個偽命題，是一個虛假的藉口，是一個區分階級的手段。

　　和你不認得字，所以不能上學。

　　你把握不住，讓叔來。

　　是一個道理。

　　宣揚人慾，開啟民智，那特權精英階級便會岌岌可危。因為民智這個東西不是什麼高明深奧的玩意，這東西人生來就有。

　　開民智無非是讓人看清楚自己內心的需求，內心的嚮往，想要怎樣的生活。

　　比如言論自由，批判程朱理學的何時，自由是不被允許的。可陸秀夫、王應麟這些遏制他人自由的人，絕不希望自己反對自由的聲音是不自由的。必須是可以暢所欲言，是可以說服趙昰的。

　　比如平等，人人都希望自己平等，一個七品朝官也想在朝堂之上和左右僕射一樣平等，而他自己和那些八九品的下級官員在一起時，絕對不會談什麼狗屁的平等。

　　捫心自問，我們每個人內心都會有這種期望，我要如何如何，但是必須要比大多數人如何如何。

　　所謂開民智無非是用一種思想引領民眾，把內心深處的東西照亮。可是一旦照亮，這局勢便不受經書大義控制了。

　　宋儒這一套‘虛君’的思想，說他先進，那是真的很先進，和幾百年後西方的那套君主臣民的社會契約觀念很接近。根據歷史經驗來說，那是一種比較好的政權制度。

　　說他落後也的確落後，理學家所構想的完美秩序，通過君臣共治天下實現內聖外王的和諧統一，是一種理想化的宗教意識，現實社會中根本不可能存在。

　　自欺欺人的“三代之治”在明朝的和平年代尚且盡顯弊端，更別談那些明朝皇帝君臣互不見面的垂拱之治了。

　　宋代典型的士大夫治天下，便是賈似道了。因為眾所周知的緣故，宋度宗是個傻子，導致賈似道獨攬大權。