匂宮出夢 作品
145聖蹟
“哪怕聖女，或者哪怕是上帝對你舉劍相向，我也會揮劍擋在你身前的……”
聽到如此情深義重的話，艾格隆簡直心花怒放，如果是其他人，他還需要擔心一下這是違心的阿諛奉承，可是從艾格妮絲口中說出，那就絕不會是說謊。
她以後會一直追隨自己了。
艾格隆回頭看了看貞德的塑像，少女依舊閉著眼睛，彷彿不忍心看著自己一位高潔而又勇敢的後輩，就這樣陷身於魔掌當中。
哼，也就是你生得太早了，不然我連你都能一併拿下。他在心中吐出大逆不道的言論，然後就像是示威一樣，將懷中的艾格妮絲樓得更緊了。
好在這種褻瀆的享受並沒有持續太久，艾格隆和艾格妮絲一起離開了聖母禮拜堂，回到了塔烏宮教堂的主殿當中，讓可憐的聖女重新清淨了下來。
當艾格隆來到主殿的時候，蘭斯大主教也已經等候在這裡了。
這位大主教年紀大概五六十歲左右，身形乾瘦，臉因為長期的佈道而顯示出一種鐵青色的嚴肅表情，和許多神職人員一樣，為了增加自己的權威感，他還留著灰白色的大鬍子。
此時，他的身上披著華貴的法袍，頭上則戴著主教的冠冕，可謂擺足了高級神職人員的派頭。
不過，他顯然對艾格隆畢恭畢敬，一見到這個少年人的時候，他就一邊手劃十字，一邊屈身向面前的少年人行禮。
“尊敬的羅馬王陛下，您的到來，使得整座城市和整個國家為之激動和心安。我衷心感謝上帝，在我國即將陷入混亂時代的時刻將您送回到了法蘭西，讓您來保護人民和至高的信仰……”
隨著主教的問候，他身後的教士們紛紛躬身向艾格隆致敬，讓人絲毫不會懷疑，誰才是此地真正的主人。
按理來說，艾格隆現在還不是君王，甚至到底算不算法蘭西的王公貴族還有待商榷，大主教用不著如此畢恭畢敬，但是作為一個傳承千年、和各地封建主和統治階級們合作愉快的組織，教會當然明白什麼叫“審時度勢”，既然艾格隆現在已經明確無誤地即將成為法蘭西的君主，那麼教會自然也樂得儘快討取這個少年人的歡心，讓自己得到一個新的保護人。
自從大革命爆發之後，法蘭西進入到了新的歷史階段，自由平等博愛這些口號有沒有落實不一定，但是原本天主教根深蒂固的信仰卻已經完全動搖了，出於歷史傳統，法蘭西教會是鐵桿反革命勢力，而教會的財產，又讓革命政府垂涎欲滴。
於是大革命從一開始就把舊的教權勢力當成了敵人，甚至在和國王鬧翻之前，針對教會的打擊就已經開始了。
國民議會先是承認信仰自由，宣佈保護一切非天主教徒的信仰權利，然後在1790年國民議會通過了《教士法》，要求所有教士對議會和法律宣誓效忠——當然最大的打擊，還是各地紛紛沒收教會地產和其他資產。
面對這種困境，教會的大部分教士自然選擇了反抗，他們拒絕宣誓效忠新體制，而這更加激化了教會和革命之間的矛盾。隨著矛盾的高漲，巴黎民眾開始焚燒教皇塑像，並且禁止那些拒絕宣誓的教士發表演講，到了1790年羅馬撤走駐法大使，革命的法國與羅馬教會徹底決裂了。
到了1791年，隨著形勢的一步步惡化，革命群眾對教士的屠殺也開始爆發，所謂的“恐怖時期”正是從此開始的。
自從那時候開始，教會對大革命的極度敵視就成為了無法改變的情緒，只要能夠解決這些無法無天的革命亂黨，他們願意支持任何君主。
接下來法蘭西風雲變幻，政府如同走馬燈一般換來換去，短短几十年間出現了兩個帝國和兩個王朝，而教會的態度就是“國不可一日無君”，也就是說，只要法蘭西是君主制國家就可以了，至於王座上坐著哪個家族的君王根本不重要。
無論是波拿巴家族，還是波旁家族，或者是奧爾良家族在臺上，教會都願意與之合作，根本不在乎誰是正統誰是篡位者，只要君主能壓制住那些革命黨就行。
1871年，隨著拿破崙三世在普法戰爭的失敗，第二帝國垮臺了，梯也爾等人組建了臨時政府對普魯士割地賠款暫時穩住了局勢，而政界在接下來就開始考慮建立一個新的國體了。
聽到如此情深義重的話，艾格隆簡直心花怒放，如果是其他人，他還需要擔心一下這是違心的阿諛奉承，可是從艾格妮絲口中說出，那就絕不會是說謊。
她以後會一直追隨自己了。
艾格隆回頭看了看貞德的塑像，少女依舊閉著眼睛，彷彿不忍心看著自己一位高潔而又勇敢的後輩，就這樣陷身於魔掌當中。
哼，也就是你生得太早了，不然我連你都能一併拿下。他在心中吐出大逆不道的言論，然後就像是示威一樣，將懷中的艾格妮絲樓得更緊了。
好在這種褻瀆的享受並沒有持續太久，艾格隆和艾格妮絲一起離開了聖母禮拜堂，回到了塔烏宮教堂的主殿當中，讓可憐的聖女重新清淨了下來。
當艾格隆來到主殿的時候，蘭斯大主教也已經等候在這裡了。
這位大主教年紀大概五六十歲左右，身形乾瘦，臉因為長期的佈道而顯示出一種鐵青色的嚴肅表情，和許多神職人員一樣，為了增加自己的權威感，他還留著灰白色的大鬍子。
此時，他的身上披著華貴的法袍，頭上則戴著主教的冠冕，可謂擺足了高級神職人員的派頭。
不過，他顯然對艾格隆畢恭畢敬，一見到這個少年人的時候，他就一邊手劃十字，一邊屈身向面前的少年人行禮。
“尊敬的羅馬王陛下，您的到來，使得整座城市和整個國家為之激動和心安。我衷心感謝上帝，在我國即將陷入混亂時代的時刻將您送回到了法蘭西，讓您來保護人民和至高的信仰……”
隨著主教的問候，他身後的教士們紛紛躬身向艾格隆致敬，讓人絲毫不會懷疑，誰才是此地真正的主人。
按理來說，艾格隆現在還不是君王，甚至到底算不算法蘭西的王公貴族還有待商榷，大主教用不著如此畢恭畢敬，但是作為一個傳承千年、和各地封建主和統治階級們合作愉快的組織，教會當然明白什麼叫“審時度勢”，既然艾格隆現在已經明確無誤地即將成為法蘭西的君主，那麼教會自然也樂得儘快討取這個少年人的歡心，讓自己得到一個新的保護人。
自從大革命爆發之後，法蘭西進入到了新的歷史階段，自由平等博愛這些口號有沒有落實不一定，但是原本天主教根深蒂固的信仰卻已經完全動搖了，出於歷史傳統，法蘭西教會是鐵桿反革命勢力，而教會的財產，又讓革命政府垂涎欲滴。
於是大革命從一開始就把舊的教權勢力當成了敵人，甚至在和國王鬧翻之前，針對教會的打擊就已經開始了。
國民議會先是承認信仰自由，宣佈保護一切非天主教徒的信仰權利，然後在1790年國民議會通過了《教士法》，要求所有教士對議會和法律宣誓效忠——當然最大的打擊，還是各地紛紛沒收教會地產和其他資產。
面對這種困境，教會的大部分教士自然選擇了反抗，他們拒絕宣誓效忠新體制，而這更加激化了教會和革命之間的矛盾。隨著矛盾的高漲，巴黎民眾開始焚燒教皇塑像，並且禁止那些拒絕宣誓的教士發表演講，到了1790年羅馬撤走駐法大使，革命的法國與羅馬教會徹底決裂了。
到了1791年，隨著形勢的一步步惡化，革命群眾對教士的屠殺也開始爆發，所謂的“恐怖時期”正是從此開始的。
自從那時候開始，教會對大革命的極度敵視就成為了無法改變的情緒，只要能夠解決這些無法無天的革命亂黨，他們願意支持任何君主。
接下來法蘭西風雲變幻，政府如同走馬燈一般換來換去，短短几十年間出現了兩個帝國和兩個王朝，而教會的態度就是“國不可一日無君”，也就是說，只要法蘭西是君主制國家就可以了，至於王座上坐著哪個家族的君王根本不重要。
無論是波拿巴家族，還是波旁家族，或者是奧爾良家族在臺上，教會都願意與之合作，根本不在乎誰是正統誰是篡位者，只要君主能壓制住那些革命黨就行。
1871年，隨著拿破崙三世在普法戰爭的失敗，第二帝國垮臺了，梯也爾等人組建了臨時政府對普魯士割地賠款暫時穩住了局勢，而政界在接下來就開始考慮建立一個新的國體了。