公子許 作品
第696章 華胥之國
對於聿明氏的擔憂，房俊自然有過思考，事實上這也是房俊想要建立這座城的緣由之一。
“以道德量天下，以仁義修自身，國無帥長，民無嗜慾，不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛惜。不知背逆，不知向順，故無利害。此三皇五帝之垂拱而治，大同之天下……然則，此等社會可能存在否？請老丈教我。”
這是人類社會最終極的狀態，沒有統治和被統治之分，人民沒有超出必需的慾望，也淡然面對生死。對人對物，以一待之，毫不偏廢。既不愛惜什麼，也不畏懼什麼。一切都順其自然，這是一個天下為公無有尊卑等級的大同世界，已經無限接近於共產主義。
在《道德經》裡是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”；在《列子》中裡是《黃帝篇》裡的“華胥國”；在《莊子》裡是“至德之世”；在陶淵明筆下是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”；在《無能子》裡是“無奪害之心，無瘞藏之事”的太古之世……
然而，到底只是夢想而已，是不可能存在的。
最起碼，在此後的兩千年內是不可能存在的，房俊可以作證……
聿明氏張了張嘴，卻默然無聲。
家族悠久的歷史，留下了無數典籍經論，以及各代先哲對於自身、對於社會、對於天下的思考。他當然知道這樣的一個大同世界是不可能存在的，動物有天性，人類有慾望，這是上蒼的恩賜，亦是羈絆的枷鎖、罪惡的源泉。
所以，聿明氏才會世世代代追求無上天道，擺脫生死的禁錮、善惡的評判，無慾無求，超凡入聖……
默然良久，聿明氏嘆息道:“人皆言堯舜禪讓，舜禹禪讓，遂垂拱而治、天下清明，不過是穿鑿附會而已。前者由墨子所創，把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜，說成是會燒窯、捕魚的農夫，以此來申述他尚賢的宗旨。而後者，則是儒家杜撰，盂子接過墨家的堯舜禪讓，添加出舜禹禪讓的故事，錄於典籍之中，也把原是百里諸侯的禹說成是匹夫出身，何其可笑？舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。堯德衰，為舜所囚，復偃塞堯之子丹朱，使父子不得相見也，其後放堯於平陽。而舜更是給禹趕到蒼梧而死的。所謂的人治天下、以德禪讓，不過是一場笑話而已……”
房俊真真被聿明氏給震驚到了。
“以道德量天下，以仁義修自身，國無帥長，民無嗜慾，不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛惜。不知背逆，不知向順，故無利害。此三皇五帝之垂拱而治，大同之天下……然則，此等社會可能存在否？請老丈教我。”
這是人類社會最終極的狀態，沒有統治和被統治之分，人民沒有超出必需的慾望，也淡然面對生死。對人對物，以一待之，毫不偏廢。既不愛惜什麼，也不畏懼什麼。一切都順其自然，這是一個天下為公無有尊卑等級的大同世界，已經無限接近於共產主義。
在《道德經》裡是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”；在《列子》中裡是《黃帝篇》裡的“華胥國”；在《莊子》裡是“至德之世”；在陶淵明筆下是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”；在《無能子》裡是“無奪害之心，無瘞藏之事”的太古之世……
然而，到底只是夢想而已，是不可能存在的。
最起碼，在此後的兩千年內是不可能存在的，房俊可以作證……
聿明氏張了張嘴，卻默然無聲。
家族悠久的歷史，留下了無數典籍經論，以及各代先哲對於自身、對於社會、對於天下的思考。他當然知道這樣的一個大同世界是不可能存在的，動物有天性，人類有慾望，這是上蒼的恩賜，亦是羈絆的枷鎖、罪惡的源泉。
所以，聿明氏才會世世代代追求無上天道，擺脫生死的禁錮、善惡的評判，無慾無求，超凡入聖……
默然良久，聿明氏嘆息道:“人皆言堯舜禪讓，舜禹禪讓，遂垂拱而治、天下清明，不過是穿鑿附會而已。前者由墨子所創，把本是黃帝九世孫、有虞氏諸侯的舜，說成是會燒窯、捕魚的農夫，以此來申述他尚賢的宗旨。而後者，則是儒家杜撰，盂子接過墨家的堯舜禪讓，添加出舜禹禪讓的故事，錄於典籍之中，也把原是百里諸侯的禹說成是匹夫出身，何其可笑？舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。堯德衰，為舜所囚，復偃塞堯之子丹朱，使父子不得相見也，其後放堯於平陽。而舜更是給禹趕到蒼梧而死的。所謂的人治天下、以德禪讓，不過是一場笑話而已……”
房俊真真被聿明氏給震驚到了。