迷惘的小羊羔 作品
第141章 民無信不立
“吳王，正名也，是為恢復周禮之制，以求天下大同。正人亦為重中之重！”
孔丘正色道:“人何以正？丘以為，當為政以德。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德,齊之以禮，有恥且格！”
“夫為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“今天下治國之政，是恃強力或憑德教？眾說紛紜矣。”
“刑者以強力，懲罰罪徒，使人莫敢犯法,卻不可令人為善。德為禮教，依仗自覺善誘,使人知恥，羞於犯法，免刑事於無形中。”
“二者孰優孰劣，吳王一目瞭然。”
聞言，慶忌暗自思襯了一下，心中不以為然！
原本只是想敷衍一下孔丘，讓後者留在吳國效力的。
沒成想，孔丘居然居然搬出了是非善惡的這一套理論！
慶忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高氣傲的孔夫子？
“如此說來，孔子倡德教，而不行法治？”
“然。法治傷人，不能予人向善，勢必慣犯！德教則可循循善誘，引人深省！是故，德教治國當優於刑法治國。”
聽到這話，慶忌只是不置可否的笑了笑,示意孔丘說下去。
孔丘旋即緩聲道:“吳王,正人者,正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從！”
“苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何？”
“善。”
對於孔丘的這一“正人先正己”的說法，慶忌無疑是深表贊同的。
倘若上位者都不能以身作則，如何能要求底下的人遵紀守法？
簡而言之，就是身教重於言教！
慶忌基本上能理解孔子的一些治國理念，不外乎民風之正，在於君子之風。
君子之風正，則民風正；君子之風不正，則民風衰。
上樑不正下樑歪，在位者自身不正，下面的風氣自然就歪！
如此可見，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名開始。
為政之本在正名,正名之本在正人，正人之本在正己，最後落到人的“正”。
慶忌想試探一下孔丘的才識,便又問道:“孔子，寡人慾國富民強，子何以教寡人？”
孔丘正色道:“人何以正？丘以為，當為政以德。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德,齊之以禮，有恥且格！”
“夫為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“今天下治國之政，是恃強力或憑德教？眾說紛紜矣。”
“刑者以強力，懲罰罪徒，使人莫敢犯法,卻不可令人為善。德為禮教，依仗自覺善誘,使人知恥，羞於犯法，免刑事於無形中。”
“二者孰優孰劣，吳王一目瞭然。”
聞言，慶忌暗自思襯了一下，心中不以為然！
原本只是想敷衍一下孔丘，讓後者留在吳國效力的。
沒成想，孔丘居然居然搬出了是非善惡的這一套理論！
慶忌若不跟孔丘掰扯掰扯，如何征服得了心高氣傲的孔夫子？
“如此說來，孔子倡德教，而不行法治？”
“然。法治傷人，不能予人向善，勢必慣犯！德教則可循循善誘，引人深省！是故，德教治國當優於刑法治國。”
聽到這話，慶忌只是不置可否的笑了笑,示意孔丘說下去。
孔丘旋即緩聲道:“吳王,正人者,正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從！”
“苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何？”
“善。”
對於孔丘的這一“正人先正己”的說法，慶忌無疑是深表贊同的。
倘若上位者都不能以身作則，如何能要求底下的人遵紀守法？
簡而言之，就是身教重於言教！
慶忌基本上能理解孔子的一些治國理念，不外乎民風之正，在於君子之風。
君子之風正，則民風正；君子之風不正，則民風衰。
上樑不正下樑歪，在位者自身不正，下面的風氣自然就歪！
如此可見，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名開始。
為政之本在正名,正名之本在正人，正人之本在正己，最後落到人的“正”。
慶忌想試探一下孔丘的才識,便又問道:“孔子，寡人慾國富民強，子何以教寡人？”