巡山校尉 作品
第380章 遍觀十家法
歸無咎此刻並沒有著急動用“念劍演化圖”，而是憑藉自身所學，認真的解析這十一家功法。
先前對於乾元、上清、雲中三家功法，歸無咎多少有一些“期盼已久、慕之不及”的意思，一旦入手，便著急以“念劍演化圖”汲取其中精華。
如此所得固然豐厚，但就彷彿一道謎題，事先將答案揭曉於你，再去問若你獨立去做，能做到哪一步。恐怕很難得到一個公允持證的答案。
現在，歸無咎就是在做這一檢驗。
由大寧宗《龍章鳳文五老經》開始，再到清微宗《紫霄至言書》，又到高唐派《天人四治》……
精神完全投入其中，每一家道法的長短優劣，高明欠缺，宛如田野溝壑、山巒起伏一般鋪張開來。精彩處，瑕疵處，無不一一歷數，心領神會。
但是，這還不是歸無咎所要探究的關鍵。
如上清宗秘法之中暗藏古飛劍傳承，雲中派經典之中隱約留下了道門四十九劍陣的法門。這些“經中遺蹟”綱舉目張、提要鉤玄後方才顯化出來的脈絡，歸無咎並無把握在初晤之時便了如執掌。
換言之，即便高明如聖教、隱宗，其至高經典也不是徹上徹下的一本貫穿之法，而是明顯藏著糅合先賢的痕跡。
歸無咎所要找到的，就是憑藉自己的力量，試試發掘暗藏於聖教隱宗經典之前的“上一手”。
日月升降，光陰流逝。
不知不覺，已經是十日十夜過去。
歸無咎將二十餘枚玉簡放在身前，分成兩部。
其中絕大多數玉簡，約十六七枚，聚成一片。唯有商洛派、罔相宗二家之法，分列在一旁。
在用心揣摩這十一派功法的過程中，天梁、大寧、高唐三派之法，似乎體例較純，大體源出一門。
當然，這也未必說明這三家功法就一定是完全獨創。至少，其完整繼承某一家太古傳承的可能性便無法排除。
龍圖、蒼梧、靈寶三宗，似乎稍微感到融合歸真的路數偏於瑣碎，似乎是數十家法門融合一道，匯成兩部經典。
而那數十法門，卻規模稍顯狹隘，並非如“古飛劍傳承”一般的葷葷大宗。
清微宗、玄扈宗、真武宗三家，卻感覺有些雲山霧罩，難以理清脈絡。但若說中藏寶山，歸無咎細品其與自家所學的勾連，冥冥中的勾連似乎不那麼強烈。
至於真正置於一旁、“另眼相看”的商洛派、罔相宗法門，歸無咎雖然並未直接看出什麼端倪來。但是或多或少的心血來潮，暗示這兩家似與自己淵源不淺。
尤其是商洛派功法。雖然無論從文字上比對，還是法訣脈絡上宏觀梳理，似乎都和歸無咎已經修習的任何一道法門完全不同，但是卻偏偏給他一種異常親切的感覺。
倘若把歸無咎的每一系功法比作一隻美輪美奐的巨舟。似乎其中一舟，曾經在一片熟悉的港塢之中駛出，只是最終走向深海，再不回返……
先前對於乾元、上清、雲中三家功法，歸無咎多少有一些“期盼已久、慕之不及”的意思，一旦入手，便著急以“念劍演化圖”汲取其中精華。
如此所得固然豐厚，但就彷彿一道謎題，事先將答案揭曉於你，再去問若你獨立去做，能做到哪一步。恐怕很難得到一個公允持證的答案。
現在，歸無咎就是在做這一檢驗。
由大寧宗《龍章鳳文五老經》開始，再到清微宗《紫霄至言書》，又到高唐派《天人四治》……
精神完全投入其中，每一家道法的長短優劣，高明欠缺，宛如田野溝壑、山巒起伏一般鋪張開來。精彩處，瑕疵處，無不一一歷數，心領神會。
但是，這還不是歸無咎所要探究的關鍵。
如上清宗秘法之中暗藏古飛劍傳承，雲中派經典之中隱約留下了道門四十九劍陣的法門。這些“經中遺蹟”綱舉目張、提要鉤玄後方才顯化出來的脈絡，歸無咎並無把握在初晤之時便了如執掌。
換言之，即便高明如聖教、隱宗，其至高經典也不是徹上徹下的一本貫穿之法，而是明顯藏著糅合先賢的痕跡。
歸無咎所要找到的，就是憑藉自己的力量，試試發掘暗藏於聖教隱宗經典之前的“上一手”。
日月升降，光陰流逝。
不知不覺，已經是十日十夜過去。
歸無咎將二十餘枚玉簡放在身前，分成兩部。
其中絕大多數玉簡，約十六七枚，聚成一片。唯有商洛派、罔相宗二家之法，分列在一旁。
在用心揣摩這十一派功法的過程中，天梁、大寧、高唐三派之法，似乎體例較純，大體源出一門。
當然，這也未必說明這三家功法就一定是完全獨創。至少，其完整繼承某一家太古傳承的可能性便無法排除。
龍圖、蒼梧、靈寶三宗，似乎稍微感到融合歸真的路數偏於瑣碎，似乎是數十家法門融合一道，匯成兩部經典。
而那數十法門，卻規模稍顯狹隘，並非如“古飛劍傳承”一般的葷葷大宗。
清微宗、玄扈宗、真武宗三家，卻感覺有些雲山霧罩，難以理清脈絡。但若說中藏寶山，歸無咎細品其與自家所學的勾連，冥冥中的勾連似乎不那麼強烈。
至於真正置於一旁、“另眼相看”的商洛派、罔相宗法門，歸無咎雖然並未直接看出什麼端倪來。但是或多或少的心血來潮，暗示這兩家似與自己淵源不淺。
尤其是商洛派功法。雖然無論從文字上比對，還是法訣脈絡上宏觀梳理，似乎都和歸無咎已經修習的任何一道法門完全不同，但是卻偏偏給他一種異常親切的感覺。
倘若把歸無咎的每一系功法比作一隻美輪美奐的巨舟。似乎其中一舟，曾經在一片熟悉的港塢之中駛出，只是最終走向深海，再不回返……