第二百一十九節 決鬥之前

    總碭言之，日後的沂州分壇，就是宣得可以隨意索取的一塊大肥肉了。

    每念及此，馬畏三都心疼無比甚至覺得自己當初乾脆投了那張道士也不失為一條出路。不管那張道士是什麼來頭，他這樣的實力派投奔，對方總要以禮相待。

    但是這念頭儘管只是一閃而過也總是讓他出一身冷汗。

    大事一決，舉辦開香堂大典的事情就緊鑼密鼓的籌辦起來了。馬畏三因為是戴罪之身，尤其賣力。不但吩咐手下將總壇來人伺候的無微不至，自己親自操辦籌備開香堂的大典，一時間，原本在沂州已經風雨飄搖的教門又開始活躍起來。

    騎馬的、走路的、坐轎子的使者們在整個沂州奔走，四處傳送開香堂的帖子。張應宸在雲升觀整理教務的時候，對教門在當地的活動非常重視。他知道新投靠來得香堂人員複雜，對新道教信仰未堅，不是可以信任的力量所以監視沂州分壇的工作是交給葉孟言分隊去辦得。

    最可用的，是大店莊內原香堂的人馬。這批教徒大多見過他“行法施術”，相對來說態度要堅定的多。從這批人裡，張應宸組織了第一批當地的“學習小組”。

    之所以叫“學習小組”而不是香堂什麼的，主要目的是表示和舊體制一刀兩斷，道際上這個所謂學習小組換湯不換藥，就是原來的教門在大店內的香堂全盤轉化過來的。沂州其他地方的“學習小組”也是這麼來得。

    按照張應宸原本的設想，新道教不能採用傳統的一神教那樣的體系，也不能沿用會道門的組織模式:即有明確的教徒入教儀式，有嚴密的組織，嚴格的上下級關係等等。這些被元老院視為威脅的元素不能存在。但是他現在發現，這一思路在海南島的黎區和漢區通行無阻:當地有元老院政權的強力庇護，而其他宗教又弱勢最為強大的臨高修院和新道教也構不成敵對關係。他可以用和緩的方式慢慢滲透信仰。

    為了表示新道教的理念是“移風易俗”，“崇尚科學”，不但要與民間的會道門劃清界限，而且要與傳統道教有所區別，所以他的組織體系是另起爐灶的。

    張應宸所推行的體系，是以道觀為地區核心在沒有道觀的地方以醫廬之類的機構代替。他不搞傳統的民間會道門常有的香堂、法壇之類的秘密、半秘密機構，而是在傳統體制下正大光明的機構。

    所有的新道教的道觀，即使設在大明統治區的，也要設法取得當地道錄司的正式許可，披上合法的外衣。如果新建的一時間難以得到批准，那麼就設法取得一些舊道觀的領導權和控制權，再進行改造。各地州府縣都有不少正式註名的宮觀，或者年久失修，或者香火不繁，陷於荒廢之中，取得控制權不難。

    按照張應宸的設計，新道教推行“一縣一觀”制度，即每個縣．也包括和縣同級的州，設一座道觀為新道教的信仰中心。信徒們作為個體圍繞這一信仰中心活動。但是這個信仰中心下面是不存在香堂、香頭之類的角色的，更沒有基層組織，也不搞洗禮、點傳之類明確的入教儀式。