第二百零六章 善惡之論【跪求訂閱月票鮮花】

    張蒼的成就，細數整個華夏曆史，他都是有數的存在。

    只是現在，他在人群中顯得頗為不起眼，若不是始皇今日召集群臣研究民間啟蒙之事，張蒼也難以步入朝堂之上。

    剛才在大殿外的時候，嬴長纓就隱隱約約聽到了眾人的爭論。

    而爭論的焦點，正是荀子的人性本惡論。

    民間啟蒙，繞來繞去，終歸要從稚-童起始。

    如何確立啟蒙的基調至關重要。

    這是影響大秦未來年輕一代思想的基礎。

    雖說是民間啟蒙學說，但也是朝堂各家派系的爭論。

    大秦雖以法度治國，但以為例的荀家擁護者卻也不少。

    他們堅持認為，人性本惡。

    正因為人性本惡，所以才更要施加教化……

    這也是一個國家教育的根本所在。

    荀子學說，從李斯執政時期，便在秦朝大行其道。

    更別說還有韓非對秦王的影響。

    張蒼也是荀子的弟子。

    細數下來，大秦朝廷之上，荀學的支持者其實是一個很恐怖的數字。

    昔日李斯勢大，荀家學說雖是儒門，但是在倡導道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

    所以深受嬴政認同，這也是荀學在秦朝大行其道的原因。

    荀學在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。

    這其實和後世的西方價值觀有些相似了。

    荀學強調後天環境和教育對人的影響，其學說常被後人拿來跟孟子的性善論相比較。

    荀學可以說海納百川，並不是正統的儒學，而是吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的明於天人之分的自然觀、化性起偽的道德觀。

    但如今的爭論，已經脫離了最根本的教育之爭，演化為派系之爭。

    若是在民間開蒙續用荀學，便是默認了李斯時期的執政理念。

    對於蒙毅為首的新興中樞階層不利。

    也對新政不利。

    哪怕是為了消除前政影響，他們也斷然不能支持荀學。

    但有苦於沒有具體的理論作為依據，被王綰和張蒼等人辯駁的啞口無言。

    按理說，荀學的人性本惡論，但也有孟聖的人心本善論作為對照。

    兩者雖然同出一門，但理念卻截然相反。

    蒙毅等人雖然知道這個道理，但還是太過於單薄，說不出個所以然來。

    更別說王綰、張蒼這些整日研究學問之人，本就善於論辯。

    蒙毅是個實幹家，不擅雄辯。