吳子雄 作品
第621章 624.儒與法
624、儒與法
“公達這些時日當對遼州有所瞭解，可否評述一番？”
劉浩也想聽聽荀攸對遼東政體的看法，先進的，不代表符合時代，荀攸局外人的角度看待問題，也能給劉浩帶來一些參考。
荀攸是個鐵憨憨，這是大多數人的看法，或者說是普通人的看法，智商沒到一定等級，根本看不出荀攸的聰穎之處，也只有在真正的智者面前，荀攸才不會隱藏。
田豐是有名的智者，劉浩作為遼東扛把子也同樣得到荀攸的認可，再加上如今遼東和曹操之間沒有直接的利益關係，荀攸稍加思慮，也沒有選擇隱藏。
他一句話就直指核心。
“劉使君，遼州之局，或是拋卻儒家而轉法家？”
荀攸才不過幾天，就看出了遼東治理模式與三國本質的不同。
劉浩也沒想到荀攸一下就將真正的核心找出，並提了出來，他也挺高興的，儒法之爭，由來已久。
再過幾百上千年，儒家一家獨大，其他各家成為附庸之後，更難撬動；
三國時期，儒家自從董仲舒該如之後，儒家才得以皇權的肯定，並將之作為朝廷的根本治國思想，持續到現在，也有了四百年。
影響，足以成為主流，但有一點，也必須提出，那就是儒家此時還沒有將其他各家消滅融合，作為主幹，但各家同樣存儲於世。
比如，曹操手下的滿寵，就是一個法家的代表，也是三國有名的酷吏；
比如，諸葛亮的岳父大人黃承彥，就是墨家的代表，雖在儒家壓制下很難出頭，但日子還是過得不錯，也算是世家之一。
比如，曹操的另一個手下毛玠，就是農架的代表，也是他提出‘屯田制’，使得曹孟德得意快速恢復治下領地，得以爭霸天下的根基。
當然，這些人雖是各家代表，卻不代表他們不修儒家學說，或者他們也同樣在學習各家知識，比如毛玠，作為農家代表人物，他同樣也是法家的擁護者，可以說是曹操手下出了門的反腐鬥士。
作為地球人，劉浩很清楚儒家的可取之處，也同樣知道儒家的致命點，他沒有正面回答荀攸的問題，而是提出了反問。
“公達兄，您認為，儒家最大的特點是什麼？”
“以‘禮’為基，以‘仁’治天下！”
劉浩笑笑，儒家的‘禮’，可以說也是一種‘法’，但這個法度更多的是潛規則，而非明確性的法規，比如君臣父子，就是‘禮’的一種劃分，等級規則的一種，但儒家學者們一旦不想遵守的時候，就會給出其他解釋；
這裡面有這麼一句‘君君臣臣，父父子子！’。
這句話是周禮的內容，也是儒家禮教的核心思想。
字面上的意思，就是:在什麼樣的位置就做什麼事，當員工就不能和老闆叫板，當兒子就不能和爹犟嘴。
這種解釋，國君聽了倍爽，採用的時候根本沒想過儒家還有另一個解釋，那就是:當國君是一個合格的國君之時，臣子就應該以臣子臣服之，做好自己的本分；父子亦然！
這麼一看，就有一個問題，那就是合格不合格的國君，並不是由國君說了算，而是低下的臣子們認可不認可，不認可，你做的再好，也不合格，臣子就不該臣服，而是該將國君引導到正確的道路上來。
這就是儒家真正的‘禮’，對錯的最終解釋權都在儒家手中，說白了，就是儒家一大獨大之後，壟斷了學術的解釋權，成為了爭權奪利的工具。
這裡面有沒有儒家古意使然，誰又說得清楚？至少兩千多年來，必定有人發覺，但無力改變。
法家，則不同，‘法’即是‘規’，‘規’就是‘條規’，是必須在書面上體現出來的，給與解說，需要向百姓陳述，並嚴格按照法規來實行，相比之下，刻板，但公正這點，沒有那家學說能與之媲美。
劉浩沒有將這個想法說出，只是搖搖頭，否定了荀攸的說法；
“公達兄，元皓先生，在我認為，儒家最大的特點，就是強調人治！”
“公達這些時日當對遼州有所瞭解，可否評述一番？”
劉浩也想聽聽荀攸對遼東政體的看法，先進的，不代表符合時代，荀攸局外人的角度看待問題，也能給劉浩帶來一些參考。
荀攸是個鐵憨憨，這是大多數人的看法，或者說是普通人的看法，智商沒到一定等級，根本看不出荀攸的聰穎之處，也只有在真正的智者面前，荀攸才不會隱藏。
田豐是有名的智者，劉浩作為遼東扛把子也同樣得到荀攸的認可，再加上如今遼東和曹操之間沒有直接的利益關係，荀攸稍加思慮，也沒有選擇隱藏。
他一句話就直指核心。
“劉使君，遼州之局，或是拋卻儒家而轉法家？”
荀攸才不過幾天，就看出了遼東治理模式與三國本質的不同。
劉浩也沒想到荀攸一下就將真正的核心找出，並提了出來，他也挺高興的，儒法之爭，由來已久。
再過幾百上千年，儒家一家獨大，其他各家成為附庸之後，更難撬動；
三國時期，儒家自從董仲舒該如之後，儒家才得以皇權的肯定，並將之作為朝廷的根本治國思想，持續到現在，也有了四百年。
影響，足以成為主流，但有一點，也必須提出，那就是儒家此時還沒有將其他各家消滅融合，作為主幹，但各家同樣存儲於世。
比如，曹操手下的滿寵，就是一個法家的代表，也是三國有名的酷吏；
比如，諸葛亮的岳父大人黃承彥，就是墨家的代表，雖在儒家壓制下很難出頭，但日子還是過得不錯，也算是世家之一。
比如，曹操的另一個手下毛玠，就是農架的代表，也是他提出‘屯田制’，使得曹孟德得意快速恢復治下領地，得以爭霸天下的根基。
當然，這些人雖是各家代表，卻不代表他們不修儒家學說，或者他們也同樣在學習各家知識，比如毛玠，作為農家代表人物，他同樣也是法家的擁護者，可以說是曹操手下出了門的反腐鬥士。
作為地球人，劉浩很清楚儒家的可取之處，也同樣知道儒家的致命點，他沒有正面回答荀攸的問題，而是提出了反問。
“公達兄，您認為，儒家最大的特點是什麼？”
“以‘禮’為基，以‘仁’治天下！”
劉浩笑笑，儒家的‘禮’，可以說也是一種‘法’，但這個法度更多的是潛規則，而非明確性的法規，比如君臣父子，就是‘禮’的一種劃分，等級規則的一種，但儒家學者們一旦不想遵守的時候，就會給出其他解釋；
這裡面有這麼一句‘君君臣臣，父父子子！’。
這句話是周禮的內容，也是儒家禮教的核心思想。
字面上的意思，就是:在什麼樣的位置就做什麼事，當員工就不能和老闆叫板，當兒子就不能和爹犟嘴。
這種解釋，國君聽了倍爽，採用的時候根本沒想過儒家還有另一個解釋，那就是:當國君是一個合格的國君之時，臣子就應該以臣子臣服之，做好自己的本分；父子亦然！
這麼一看，就有一個問題，那就是合格不合格的國君，並不是由國君說了算，而是低下的臣子們認可不認可，不認可，你做的再好，也不合格，臣子就不該臣服，而是該將國君引導到正確的道路上來。
這就是儒家真正的‘禮’，對錯的最終解釋權都在儒家手中，說白了，就是儒家一大獨大之後，壟斷了學術的解釋權，成為了爭權奪利的工具。
這裡面有沒有儒家古意使然，誰又說得清楚？至少兩千多年來，必定有人發覺，但無力改變。
法家，則不同，‘法’即是‘規’，‘規’就是‘條規’，是必須在書面上體現出來的，給與解說，需要向百姓陳述，並嚴格按照法規來實行，相比之下，刻板，但公正這點，沒有那家學說能與之媲美。
劉浩沒有將這個想法說出，只是搖搖頭，否定了荀攸的說法；
“公達兄，元皓先生，在我認為，儒家最大的特點，就是強調人治！”