木牛流貓 作品
201. 妖魔世界的真正傳承
或許規模比較大的宗堂神社，或許會增設神樂殿、舞殿等——主要是為了彰顯氏族的強大，以神樂及舞蹈來取悅先祖，同時也是大型先祖祭祀的族人聚集場所。
不過這些，沒有什麼特別的講究，反正只要你有錢有人，想怎麼增設都行。
但寶物殿的增設，就相當有講究了。
寶物殿，顧名思義就是存放寶物的地方。
八百萬神的寶物殿，是收存神明所賜予寶物的地方，當然也是存放於戰鬥中繳獲的其他寶物戰利品的地方，一般神社往往都會設置這麼一個寶物殿，畢竟是神明嘛，沒有一個寶物殿——哪怕裡面什麼都沒有——當面子工程，你都不好意思跟其他家的神社打招呼。
但宗堂神社則不同。
宗堂神社的寶物殿，必然是供奉先祖征戰用過的名器——當然戰利品也可以算。但於宗堂神社裡增設寶物殿的前提是，其先祖必須得擁有一件足以稱得上是寶物的名器，否則的話宗堂神社是不能增設寶物殿這種大殿的。
為什麼會有這種規定？
那就要牽扯到一段很畸形的歷史了。
何為“足以稱得上是寶物的名器”呢？
通俗點理解，就是開過光的玩意——不是那種撒點水神神叨叨唸幾句，然後再用手摸一摸就算開光的虛假宣傳。而是真正的具有一定特殊經歷，或者伴隨著特殊傳說，又或者具有某些不可言說特殊性或價值的東西。
例如:妙法村正、三日月宗近、菊一文字則宗、千鳥雷切等。
但這類名器肯定不多，那麼為了彰顯自己的氏族也很牛逼，要怎麼處理呢？
弄上一副什麼大鎧啦、胴丸啦、腹卷啦，甚至是一柄長槍、一把造工好些的太刀，然後編個故事，就直接放進寶物殿，以此來彰顯自己氏族曾經也是相當的牛逼。
然後結果如何？
這些宗堂神社幾乎全沒了。
為什麼？
在日本那個混亂的年代，一聽說這附近有宗堂神社的寶物殿，裡面還有這麼牛逼的寶物，那肯定得能者居之啊。於是上至大名、城主，下至侍大將、組頭等等，有事沒事就去登門拜訪，聰明點的宗堂神社自然是乖乖貢獻出來，比較一根筋的就被尋了個由頭滅了後直接拿走。
所以這就導致後來的宗堂神社，都不敢亂設寶物殿，畢竟滅門之災可不是開玩笑的。
這個宗堂神社只有一個本殿，並沒有寶物殿和其他的旁殿，甚至就連社務所、授予所都沒有——蘇安然估計，妖魔世界裡的神社應該也不會有這類玩意——想來這個氏族也不可能強到哪去，所以說一句“傳承不是很好”也實屬正常。
當然，蘇安然說這話的時候，其實內心想的並不是這些。
而是他至少可以通過這一點建築佈局，推斷出那名穿越者很可能是日本人，而且還是經歷過那個混亂年代，或者說乾脆就是在那個混亂年代之後的人。
就時間線來推測，應該是處於戰國時代中後期，到明治時代前期之間。
畢竟拔刀術是從戰國時代開始才有傳承，而陰陽道是在明治維新後徹底沒落消失，成為民俗傳說——同時期消失的，還有大量的宗堂神社。哪怕後世財閥大家的宗堂神社，也是在二戰之後隨著日本經濟開始復甦，才重新逐漸興建起來的，但本質上也只是成為了類似於祖宗祠堂的祭祀場所，與陰陽道早已沒有任何干系。
不過這些東西，蘇安然不會跟宋珏解釋得太清楚。
他只是將這個宗堂神社的傳承為什麼不太強的原因略微解釋了一遍而已。
“也就是說，如果一個宗堂神社有寶物殿的話，那麼這個神社的傳承就會很強？”
“也不是很強，但最起碼可以認為這是一個有底蘊的宗堂神社。”蘇安然回答道，“但拔刀術這種東西，並不是說有底蘊就很強，雖然一般有足夠底蘊的傳承必然不弱就是了，但這種現象也並不是絕對，畢竟不可控的因素實在太多了，而且這個世界的妖魔也有些強得離譜。”
“我懂。”宋珏緩緩點頭，“不過聽完你說的話後，我倒是想起來一件事。”
“什麼事？”
不過這些，沒有什麼特別的講究，反正只要你有錢有人，想怎麼增設都行。
但寶物殿的增設，就相當有講究了。
寶物殿，顧名思義就是存放寶物的地方。
八百萬神的寶物殿，是收存神明所賜予寶物的地方，當然也是存放於戰鬥中繳獲的其他寶物戰利品的地方，一般神社往往都會設置這麼一個寶物殿，畢竟是神明嘛，沒有一個寶物殿——哪怕裡面什麼都沒有——當面子工程，你都不好意思跟其他家的神社打招呼。
但宗堂神社則不同。
宗堂神社的寶物殿，必然是供奉先祖征戰用過的名器——當然戰利品也可以算。但於宗堂神社裡增設寶物殿的前提是，其先祖必須得擁有一件足以稱得上是寶物的名器，否則的話宗堂神社是不能增設寶物殿這種大殿的。
為什麼會有這種規定？
那就要牽扯到一段很畸形的歷史了。
何為“足以稱得上是寶物的名器”呢？
通俗點理解，就是開過光的玩意——不是那種撒點水神神叨叨唸幾句，然後再用手摸一摸就算開光的虛假宣傳。而是真正的具有一定特殊經歷，或者伴隨著特殊傳說，又或者具有某些不可言說特殊性或價值的東西。
例如:妙法村正、三日月宗近、菊一文字則宗、千鳥雷切等。
但這類名器肯定不多，那麼為了彰顯自己的氏族也很牛逼，要怎麼處理呢？
弄上一副什麼大鎧啦、胴丸啦、腹卷啦，甚至是一柄長槍、一把造工好些的太刀，然後編個故事，就直接放進寶物殿，以此來彰顯自己氏族曾經也是相當的牛逼。
然後結果如何？
這些宗堂神社幾乎全沒了。
為什麼？
在日本那個混亂的年代，一聽說這附近有宗堂神社的寶物殿，裡面還有這麼牛逼的寶物，那肯定得能者居之啊。於是上至大名、城主，下至侍大將、組頭等等，有事沒事就去登門拜訪，聰明點的宗堂神社自然是乖乖貢獻出來，比較一根筋的就被尋了個由頭滅了後直接拿走。
所以這就導致後來的宗堂神社，都不敢亂設寶物殿，畢竟滅門之災可不是開玩笑的。
這個宗堂神社只有一個本殿，並沒有寶物殿和其他的旁殿，甚至就連社務所、授予所都沒有——蘇安然估計，妖魔世界裡的神社應該也不會有這類玩意——想來這個氏族也不可能強到哪去，所以說一句“傳承不是很好”也實屬正常。
當然，蘇安然說這話的時候，其實內心想的並不是這些。
而是他至少可以通過這一點建築佈局，推斷出那名穿越者很可能是日本人，而且還是經歷過那個混亂年代，或者說乾脆就是在那個混亂年代之後的人。
就時間線來推測，應該是處於戰國時代中後期，到明治時代前期之間。
畢竟拔刀術是從戰國時代開始才有傳承，而陰陽道是在明治維新後徹底沒落消失，成為民俗傳說——同時期消失的，還有大量的宗堂神社。哪怕後世財閥大家的宗堂神社，也是在二戰之後隨著日本經濟開始復甦，才重新逐漸興建起來的，但本質上也只是成為了類似於祖宗祠堂的祭祀場所，與陰陽道早已沒有任何干系。
不過這些東西，蘇安然不會跟宋珏解釋得太清楚。
他只是將這個宗堂神社的傳承為什麼不太強的原因略微解釋了一遍而已。
“也就是說，如果一個宗堂神社有寶物殿的話，那麼這個神社的傳承就會很強？”
“也不是很強，但最起碼可以認為這是一個有底蘊的宗堂神社。”蘇安然回答道，“但拔刀術這種東西，並不是說有底蘊就很強，雖然一般有足夠底蘊的傳承必然不弱就是了，但這種現象也並不是絕對，畢竟不可控的因素實在太多了，而且這個世界的妖魔也有些強得離譜。”
“我懂。”宋珏緩緩點頭，“不過聽完你說的話後，我倒是想起來一件事。”
“什麼事？”