第103章、用魔法打敗魔法？

　　王守仁立刻又肅然起來：“《大學》言：其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。知本則知至，何為本？《大學》開篇又有言，物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。致知在格物，物之本末、始終，又何者當厚，何時當薄，如何去格？”

　　這段話朱厚熜聽出一點味道來了。

　　大意他是知道的，無非是說要注重事物在根本與旁支、在開始和終結之間的側重、先後。

　　《大學》裡就是雲裡霧裡地說知道什麼是根本就能達到有智慧的狀態。

　　那事物的根本又是什麼？

　　沒說了。

　　回憶起王守仁之前說的：什麼叫意誠、心正、身修，《大學》裡都講得明明白白，或者說朱熹這個理學大宗師已經解釋得明明白白。

　　但要達到意誠境界的致知呢？達到這個境界的象徵就是知本，而方法途徑就是格物。

　　但關於怎麼格物呢？

　　沒任何解釋，就一句“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”

　　這觸及到了理學與心學的根本分歧：大家的共同目標仍然都是修身齊家治國平天下，大家都認可修身是根本。

　　但怎麼修身呢？

　　所以王守仁今天講的是“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。

　　上至天子，下至庶人，全都是以修身為本。

　　“遙想昔年鵝湖之會，所以共參大道，便因教人之法。朱子曰致知格物只是一事，當泛觀博覽而後歸之約。臣格竹七日夜，歷事二十載，始終困在此關。博覽群書，問道於先賢，終因教人之法重讀此句：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

　　沒錯，大名鼎鼎的鵝湖之會，朱熹和陸九淵這兩個理學、心學巨頭的辯論，就是源於怎麼教人怎麼修身。或者說從儒家經典推倒回去，究竟該怎麼致知：獲得智慧。

　　因為儒家經典裡對於格物致知的解釋太簡單、太模糊了啊。

　　朱熹的解釋是：格物和致知就是一體的，所以多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。

　　王守仁卻沒提陸九淵怎麼說的，彷彿是要經過審核的講章不能提及心學觀點。

　　而這時他又拿他自己舉例子，暗示著自己書看得也夠多了、經歷的事情和時間都夠長了，但還是不知道怎麼格物致知。

　　現在終於點題，旁聽的人倒是都好奇起來：難道他的觀點藏在這句話裡？

　　“人人皆以修身為本，若有教人之法，則人人可致知，知本，知所先後，近於道。天子可近道，庶人亦可近道。故聖人有教無類，若人人得以知至、意誠、心正、身修，則家家皆齊、舉國皆治、天下太平。既人人可近道，則教人之法亦當人人可學。致知雖難，當有直指方便之法。”

　　他還在勾人。

　　說他從這句話裡悟出來的就是為什麼人人都要以修身為本，聖人也提倡有教無類，這說明人人都是可以近道、人人都有可能做到修身齊家治國平天下的。

　　既然人人都有這種可能，那麼修身的源頭格物致知也應該有一個簡單易行的方法才對。