七月新番 作品
第371章 馮衍
“如今新莽覆滅，太學博士名聲掃地，古文經學與今文經學兩派互相攻訐，各言其是，使天下士人莫知所從，正好慢慢將其掃除！”
這就叫趁你病，要你命，若非要等到天下大定，反對勢力抱團才來幹，面臨的阻力只會更大。
第五倫會對五經學派溫水煮青蛙，老博士們不是在苦苦哀求希望能讓五經入卷麼？可以！兩年後的下一次文官選拔，就給他們兩道題，十分的份額。
然而卻只考經，不考傳，默寫個原文即可，那亂七八糟的家法、師法就不必學了。順便讓古文經、今文經為以誰為標準繼續撕，第五倫會時不時挑撥離間，好分而治之。
如今的五經學問，幼童拜師而守一藝，白首而後能言，乃是士人們一踏進去，這一生就得交待在其中的職業。第五倫不欲徹底廢黜，只把它變成區區選修課，為了分數要通讀五經，但不求甚解也能應試。
第五倫道:“既然是要除去塞路者，這滿路的荊棘，焉能只靠學問潛移默化？而沒有刀斧開道？是故時不時，餘也要依靠政令強推一些事，想來師兄應能領會餘的苦心了。”
侯芭最早追隨揚雄，對揚子之學的掌握最紮實，第五倫所言，確實是老師的心願，這才鬆了口氣。
他還暗暗責怪自己:“就怕魏王會曲解夫子的學問，看來是我擔心多餘了！”
但侯芭的擔憂確實並非多餘，第五倫今日的話半真半假，他確實要用揚雄的學問打擊五經，但卻根本不打算事後，讓揚子之學，成為新的官方思想！
……
是夜，三人把酒言歡，說的多是過去在宣明裡的趣事，沒有再談學術與政治。
送二人離開後，第五倫卻靠在榻上，喝完醒酒湯後，喃喃自語:
“老師啊老師，不是我輕蔑你，只是《法言》與《論語》之間，確實有差距，大概差了一整本《孟子》吧……”
《法言》裡有給王莽唱讚歌的部分，大讚王莽勤於王事，建辟雍、立學校、制禮樂、定輿服，恢復井田和象刑，引導漢帝國走向中興，實在是堪比堯、舜一樣的偉大人物，是周公之後當之無愧的“聖人”。
那一篇已經被第五倫下令刪了。
揚雄的作品更像是模仿者，思想性和普世性就不提了，最難受的是文中常常不說人話。通俗易懂程度，居然還不如幾百年前的論語。
《太玄》就更是晦澀難懂，第五倫看著都會打瞌睡，沒看出來桓譚推崇的“合五經概要”。
在他看來，揚子值得稱道的學問，除辭賦外，就是《方言》和作為識字課本的《訓纂篇》了，但一個過於小眾，一個過於低幼。
如此看來，揚雄的學問，哪怕靠政令強推，也頂多火個百來年，然後就會自然淘汰，無人問津。
“老師雖欲取五經精華，舍其糟粕，造出新的儒家理論來，但粟穗上長不出稻子，終究和劉歆殊途同歸，造出來的理論，縱是換了個名，但本質上，依然是‘向後看’的學問！”
為何向後看？因為孔孟在後，三代也在後頭啊！
“但我真正想推行的學問，是能讓人向前看的理論！”
然而不管什麼理論，都得面臨“本地化”的問題，得和實際相結合。馬列要中國化，後世思想就不需要古代化？
這個一個漫長的實踐過程，不是說一句名言，搬兩段理念就能解決的。第五倫不是什麼思想家，只能慢慢摸索，這才是盡布荊棘的道路，只能靠他一個人徒手攀爬，能不能成猶未可知。
在這空窗期，也不能任由五經恢復元氣，就打著推崇先師學問的名號，讓“揚子之學”下場攪局吧。
這就叫趁你病，要你命，若非要等到天下大定，反對勢力抱團才來幹，面臨的阻力只會更大。
第五倫會對五經學派溫水煮青蛙，老博士們不是在苦苦哀求希望能讓五經入卷麼？可以！兩年後的下一次文官選拔，就給他們兩道題，十分的份額。
然而卻只考經，不考傳，默寫個原文即可，那亂七八糟的家法、師法就不必學了。順便讓古文經、今文經為以誰為標準繼續撕，第五倫會時不時挑撥離間，好分而治之。
如今的五經學問，幼童拜師而守一藝，白首而後能言，乃是士人們一踏進去，這一生就得交待在其中的職業。第五倫不欲徹底廢黜，只把它變成區區選修課，為了分數要通讀五經，但不求甚解也能應試。
第五倫道:“既然是要除去塞路者，這滿路的荊棘，焉能只靠學問潛移默化？而沒有刀斧開道？是故時不時，餘也要依靠政令強推一些事，想來師兄應能領會餘的苦心了。”
侯芭最早追隨揚雄，對揚子之學的掌握最紮實，第五倫所言，確實是老師的心願，這才鬆了口氣。
他還暗暗責怪自己:“就怕魏王會曲解夫子的學問，看來是我擔心多餘了！”
但侯芭的擔憂確實並非多餘，第五倫今日的話半真半假，他確實要用揚雄的學問打擊五經，但卻根本不打算事後，讓揚子之學，成為新的官方思想！
……
是夜，三人把酒言歡，說的多是過去在宣明裡的趣事，沒有再談學術與政治。
送二人離開後，第五倫卻靠在榻上，喝完醒酒湯後，喃喃自語:
“老師啊老師，不是我輕蔑你，只是《法言》與《論語》之間，確實有差距，大概差了一整本《孟子》吧……”
《法言》裡有給王莽唱讚歌的部分，大讚王莽勤於王事，建辟雍、立學校、制禮樂、定輿服，恢復井田和象刑，引導漢帝國走向中興，實在是堪比堯、舜一樣的偉大人物，是周公之後當之無愧的“聖人”。
那一篇已經被第五倫下令刪了。
揚雄的作品更像是模仿者，思想性和普世性就不提了，最難受的是文中常常不說人話。通俗易懂程度，居然還不如幾百年前的論語。
《太玄》就更是晦澀難懂，第五倫看著都會打瞌睡，沒看出來桓譚推崇的“合五經概要”。
在他看來，揚子值得稱道的學問，除辭賦外，就是《方言》和作為識字課本的《訓纂篇》了，但一個過於小眾，一個過於低幼。
如此看來，揚雄的學問，哪怕靠政令強推，也頂多火個百來年，然後就會自然淘汰，無人問津。
“老師雖欲取五經精華，舍其糟粕，造出新的儒家理論來，但粟穗上長不出稻子，終究和劉歆殊途同歸，造出來的理論，縱是換了個名，但本質上，依然是‘向後看’的學問！”
為何向後看？因為孔孟在後，三代也在後頭啊！
“但我真正想推行的學問，是能讓人向前看的理論！”
然而不管什麼理論，都得面臨“本地化”的問題，得和實際相結合。馬列要中國化，後世思想就不需要古代化？
這個一個漫長的實踐過程，不是說一句名言，搬兩段理念就能解決的。第五倫不是什麼思想家，只能慢慢摸索，這才是盡布荊棘的道路，只能靠他一個人徒手攀爬，能不能成猶未可知。
在這空窗期，也不能任由五經恢復元氣，就打著推崇先師學問的名號，讓“揚子之學”下場攪局吧。