第一百四十九章 李姓公子

               　　雖說道門講平等，但道門同樣受儒門影響很深，許多道門之人骨子裡還是儒門那一套，君君臣臣，父父子子。找一個足夠強大的父親，然後把不如自己的人變成兒子、孫子。

　　這種想法甚至已經浸潤到了生活的點滴習慣之中。比如有人極為推崇某人，其他人看不慣，就將其稱作是某人的“孝子”。更有甚者，有人推崇某人到了極點，便稱某人為爹。甚至罵人也是圍繞著倫理的這一套展開，說到底無非是誰做誰父親的問題。

　　再往大了說，中原王朝對待周圍藩屬的態度也是如此，所以中原百姓最喜歡將諸多藩屬國視作中原王朝的兒子、孫子，並迅速從中獲得極大的滿足和快感，皆因這種因為倫常輩分錯亂的愉悅已經深深刻在了其骨子裡，甚至每個人心中都有一杆稱量倫理得失的秤，抹除不掉。

　　西方的聖廷也好，東方的道門也罷，還停留在思想上，儒門的學說卻已經浸透到了骨髓中，化作一言一行，甚至中原人都意識不到自己的所行所想已經徹底儒門化了。

　　張月鹿出生在道門世家，所學的也主要是道門經典，而非儒門經典，所以受到的影響要遠遠小於普通人，很早前便產生了對儒門的質疑。

　　她很喜歡儒門的道理，拿來做人是極為不錯的，她沒有什麼不認可的。也不得不承認，在某個歷史階段，儒門的確是極為先進的，可如果現在還把儒門的那一套用來治理天下，那就很不合時宜了。

　　一位道門祖師曾經說過，世上只有一個半聖人，一個聖人是太上道祖，半個聖人是至聖先師。太上道祖有《道論》和《德論》，合稱道德五千言，既有天下之觀，又有宇宙之觀，人間宇宙共同構建一個完整的世界。而至聖先師只有天下之觀，沒有宇宙之觀。故而千百年後，太上道祖的想法理念仍舊光耀天地，而儒門卻不斷被人詬病。

　　從這一點上來說，儒門頗有些先天不足的意思。

　　儒門將天下視作一家，將國事視作家事，在一家之中，最重要的不是對錯，而是和諧、穩定，正所謂清官難斷家務事，在一個家庭之中，很難真正去探究對錯，不是非黑即白，謂之中庸。但儒門的修身又提倡做個正直君子，修身理念與治國理念相互衝突，最終結果就是逼得人人都做偽君子，謂之人心向下。

　　正因如此，道門內部關於去儒門化的聲音從未停歇，而儒門也意識到了自身的問題，雖然有荀卿、亞聖不斷縫縫補補，但理學聖人將儒家徹底儒教化之後，天理深入人心，禮教壁壘高築，已然是不能挽回，哪怕後來又有心學聖人橫空出世，提出三教合一的理念，解放人心，欲要對儒門進行一次史無前例的大變革，重塑一個新的儒門，可到了最後，因為內部阻力太大，理學一派根深蒂固，還是無疾而終。

　　或者說，儒門並非一成不變，而是不斷更新迭代，吸收了法家、道家的觀念，甚至還糅合了部分佛家觀念，於是心學一派才能順理成章地提出三教合一。從某種意義上來說，儒門確實墮落了，醇正儒家早已和老冤家墨家一般，死在了故紙堆裡。