第三十七章 釋義

    八佾舞，次言孟孫、叔孫、季孫三家在祭祀終了奏天子之樂，也就是奏《雍》歌，是極為僭越之舉。

    孟孫、叔孫、季孫三家乃是魯國家臣，公然僭越禮樂之制，值此情況之下，孔子對此是極為不滿的，質問，一個人沒有仁愛之心,遵守禮儀有什麼用?一個人沒有仁愛之心,禮樂又有什麼用?

    人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?

    此就是孔子八佾全篇立論之論點。

    孔子認為，魯國三家奴敢公然僭越禮樂之制，最根本的就是在於仁之缺失。

    而孔子面對禮崩樂壞之現狀，主張恢復禮樂文化，而要理解孔子之意，還要聯繫當時周室的情形。

    禮崩樂壞之現狀，自周室東遷之後，周天子權威下降，至春秋時期天子與諸侯的實力進一步發生了變化。當此之時，天下無道，諸侯凌駕於天子之上，周室名存實亡，孔子就主張恢復禮樂文化，恢復禮樂之制，尊王攘夷。

    “夫夷狄尚有君，而華夏已無君長矣。。。”李三堅沉吟良久，明白了其中的關鍵，於是就提筆破題，一般來說釋義文章第一句話就是必須使用對偶句來破題，並且要簡明扼要，迅速進入主題。

    李三堅在破題之後就開始闡明自己的觀點，或者說是自己對八佾這句話的理解。

    李三堅寫明瞭自周室南遷之後，王室漸微，春秋諸路諸侯崛起，五霸迭興，相互征戰不休，禮崩樂壞。而諸侯之內，國君勢微，大夫執掌國政，故魯國季孫氏僭越而用八佾舞、旅祭泰山，行禮不盡心， 政出私門、目中無君，故僭亂隨之而來。

    李三堅認為孔子此篇宣明自己的禮樂觀念，意在恢復周禮代禮制，重現三代禮樂文明，而季孫氏的作為正於此背道而馳。

    夷狄之人質樸，尚有上下君臣之位，而諸夏僭亂不堪，因而夷狄之有君，不如諸夏之亡也這句話的意思歸根結底就是夷狄尚有君臣之分，而諸夏卻僭亂不堪，目無君長，禮崩樂壞。

    “夫天下者，天下人之天下也。非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，又豈以東西別之乎？正統必有所繫！”

    李三堅最後風雲急轉直下，在文章的最後一句話將孔子狠狠的諷刺了一次。

    《論語》八佾這句話，孔子多少有些“夷狄觀”，多少有些“夷夏之防”的意思。

    李三堅父親雖是漢人，可母親卻是黎人，在世人的眼中就是夷狄，最起碼算得上半個夷狄。

    為此李三堅心中深為不喜，古之賢君尚能容夷狄，你孔夫子為何要“夷夏之防”？

    李三堅此時忽然能夠書寫文章，跟前段時間做了那個夢有很大關係，李三堅此時已經回憶起了往事，或者說是已經繼承了從前那個李三堅的一些技藝，父親李清對自己的敦敦教誨，母親符二孃對自己的倍加關愛，諸如此類的，李三堅與從前那個李三堅已經合二為一，但從前那個李三堅是個痴呆兒，他的記